年第25期（总第期）
永康影像志（解说词）永康鼓词演唱：
“金华八县通永康，东门通上升平乡；左有青龙大龙脉，右有猛虎入高岗；
上面通往山西省，下通河南到下江；府府县县不离康，离康不是好地方。”
引言：
“府府县县不离康，离康不是好地方。”（出字幕）
这是一句在浙江永康流传了数百年的民谣。简简单单的两句话，却在苍凉中透着倔强，却有一种掩饰不住的豪迈之气，也将这座江南小城，涂抹上了一层闯荡四方的江湖气息。
出片名：
永康影像志
永康，地处浙江省中部，金衢盆地东南边缘，是沟通浙中腹地与东南沿海的要冲。由于仙霞岭和括苍山的余脉在这里交错会合，钱塘江与瓯江两大水系也在此分水，故而境内丘陵起伏，多奇峰幽谷，碧涧清流，别有一种秀美。
然而，永康又是一块气质特异的土地。处在江南，同样的杏花烟雨，同样的流水人家，却很难令人感受到江南特有的柔媚轻灵。这里的人们性格中似乎缺少南方人的宁静婉约，世间行当无数，他们最擅长的，却是捣弄沉甸甸的各色金属，终日锻打敲击，乐此不疲。就连他们说的话，也完全不同于寻常的吴侬软语，生硬，短促，不卷舌，不拖声，就像快速坠落的石头，外人很难听懂。
被誉为“五金之都”的永康，有着一种超越于纬度之上的硬朗之气。
这方水土，究竟经历了怎么样的前世今生？又是如何有底气，喊出那句“府府县县不离康，离康不是好地方”呢？
地名渊源：
这是永康老城区内一条主要经营家具的街道。车来人往，看似寻常。不过，它有一个奇怪的名字：松石路。
这个不无特异的路名，来自这条路上曾经有过的一座道观。而关于这座道观，永康世代流传着这样一则故事，甚至被收入了《太平广记》。
马自然，唐代一位类似于吕洞宾的著名道士。某天，他路经永康，休憩在城北的延真观，也就是今天的松石路一带。延真观前有一棵老松树。马自然见到后，相当感慨，说：“此松已三千年，当化为石。”话音刚落，风雷大作，一棵枝繁叶茂的大树，果真瞬间化作了石头。
虽然是传说，但也有根据。所谓松石，即硅化木一类的植物化石，历代都受到文人雅士的追捧，视作案头珍玩，而永康，唐宋以来便被公认为松化石的最佳产地，包括陆龟蒙在内，很多名人都曾写诗称赞。
从自然科学角度，盛产松化石，则说明了永康这块土地，在远古时代植被的丰茂，极其适宜人类繁衍。而考古学家也在永康发掘出很多石斧、石锤、石刀等新时期时代的遗物，尤其发现了相当数量的、距今年前的炭化稻谷以及水稻小穗轴，为金衢盆地是全世界稻作起源地的推断，提供了极其有力的证据。
可以猜测，在人类早期，永康这块土地上，应该有过一段精彩的文明曙光。不过，这块土地被冠以永康之名，却已是公元后三世纪的事了。
松石路向北直去，便连接到了永康另一条繁华的街道。对于永康人，这条由东至西几乎贯穿整个老城的街有着特殊的意义，因为它是上世纪九十年代旧城改造以来，永康城区的第一条现代化大道，在很长一段时间里，都代表着永康的形象。
这条大道被命名为“九铃路”。以这样的方式，永康人郑重铭记了这座古城的来历。据说，永康，就诞生在这九个铜铃撞击的清脆声响里。
浙江属于越地。公元前年，秦始皇定江南，平百越，建立会稽郡乌伤县，今天的永康，便在其境内。故老相传，三国时，孙权的母亲得病，久治不愈。后来听说乌伤县的上浦乡，有座寺庙相当灵验，便来此进香祈福，并许下一愿：“如得康宁，必立邑祭祀。”不久，吴太夫人病体康复，因此感念，常思还愿，甚至将此作为遗言嘱咐孙权。后来孙权称帝，便在公元年，划出乌伤县上浦乡一带，以“永保安康”之义，设永康县。
除了唐武德四年至八年，短暂地被擢升为“丽州”，“永康”的县名，袭用了将近一千八百年，直至公元年撤县建市。
据说，当年吴太夫人来永康时，乘坐的是三匹马驾驶的马车，而每匹马都于颈下悬挂三只铜铃，故而有了“九铃”的典故。
地名很吉祥，传说很温馨，然而，却经不起太严密的考证。根据《郡县释名》，永康的得名，更可能是因为境内一条名为“永康”的河流。当然，也有可能是孙权在这块土地上寄托了乱世中的一种美好理想。不过，永康人对此似乎并不在意，世世代代口耳相传的，还是那阵清脆的铜铃撞击声。
叮叮当当。一座在铜铃声中得名的古城，与生俱来，便自带了几分金石之韵；而一个化松为石的传说，则为这阵铜铃声，增添了几分沧桑与悲壮。
名胜古迹：
公元年月十八日，一个阴雨缠绵的秋日，作家郁达夫来到了永康。
这个秋天，他被杭江铁路局邀请漫游浙东，以推广杭州至江西铁路沿线的风光。永康之前，他已经去了诸暨、金华、兰溪、龙游，都是山水旖旎之处，而多日奔波，他也有了些疲惫，不免有些懈怠起来。然而，当他揽开轿帘，面对永康最著名的那座山时，却不由得呆了。
“从前看中国画里的奇岩绝壁，皴法皱迭，苍劲雄伟到不可思议的地步，到了此地，向各山略一举目，才知道南宗北派的画山点石，都还有未到之处。”
郁达夫赞叹的那座山，便是距离城区23公里，永康的国家级重点风景名胜区方岩。方岩山属于丹霞地貌，峰险石怪，瀑美洞奇，山势峥嵘气象万千，自古便有“仙境”之称，分为八大景区，共有大小景点二百余处。
八十年代初，著名的建筑学家、园林专家陈从周，游览方岩，想起半个世纪前郁达夫的这段话，不由得频频颔首，并在永康人的请求下，欣然写下了“方岩居中”四个字。
而在方岩山诸多景观中，最特殊的当属五峰景区内的一座山谷。
公元年2月到年5月，正是抗日战争最为艰苦的时期。而在那三年多时间，日军的军事文件中，永康境内的一座山谷频繁出现。事实上，每天也有无数人车在此进出。然而当他们派出军机侦察，看到的却只有苍莽的绿色，似乎进入山谷后，一切都彻底消失了。
五峰因方岩寿山的固厚、瀑布、桃花、覆釜、鸡鸣五峰而得名，其谷地形如城廓，四周岩壁平地拔起，固厚峰离地约十余米处，岩根部位突然后缩，生成许多若干深浅不一的石洞，大者可容千人。三面峰岩如削，一壁洞窟天然，风雨莫及，冬暖夏凉，俨然是一座神仙洞府。
谁也没有想到，这样一处天生秘境，在外敌入侵时，竟然成为了整个浙江省的心脏。年底，省城杭州沦陷之后，浙江省临时省政府便迁入了这座山谷。当时主政浙江的国民党主席黄绍竑坦诚，选择这里作为临时政府，除了地处浙中，交通方便，很大程度上还看中了这座山谷的独特地形可以有效防避敌机的轰炸。
僧人是五峰石窟最早的居住者。他们在石窟壁洞中支梁建阁，建起了一座小小的寺院。每日伴随着山间落瀑暮鼓晨钟。宋代之后起，随着永康民智开化，这些环境清幽的石窟，渐渐成为了文人学者的讲学之地，甚至连朱熹、吕祖谦等大儒都曾来此登坛开讲，从学同游者常在三四百人，颇极一时之盛。明正德至嘉靖年间，渐次完善丽泽祠、学易斋等建筑，遂成今天三开间二层楼的“五峰书院。”
中国哲学史上，有过一个著名的学派，“永康学派”。由于反对空谈，主张做人不仅要讲道德修养，更要在社会事业上做出成效，故而也被称为“事功之学”。而这个学派，便诞生于这座山谷。
五峰书院固然已是青史留名。不过，对于更多的永康人而言，五峰，进而整座方岩的意义，并不仅仅只是一处人文深厚的山水名胜，还有着某种图腾般的精神寄托。
因为有一位永康妇孺皆知的传奇人物，与这座山渊源极深。也正是因为他，在浙江中部形成了一个传承近千年的盛大节庆。
节庆风俗
年，法国芒东的“迎接新世纪艺术节”上，各国的歌舞精彩纷呈。不过，受到最多追捧的，居然是一支来自小城永康，全部由农民组成的表演队，甚至被赞誉为“东方一绝”。
他们表演的，是一种名叫“九狮图”的民间狮子舞。“九狮图”起源于清代康熙年间，由狮子笼、九头狮子和一只彩球组成，狮子和彩球由狮子笼后面的演员用纤绳控制，可做出腾挪、跳跃等动作，因为活灵活现妙趣横生，在当地也被称为“颠狮子”。
不过，对于永康人，九狮图还有着另外一重意义。正所谓“佳节到，狮子跳”，它的出场，意味着某种盛典的正式开启。
从南宋开始，每年进入农历八月，方岩便会开始一场盛大的庙会。庙会期间，在九狮开路下，会有一支又一支的娱神队伍，从各乡各村来到方岩山脚，尽情歌舞表演一番后，盘山而上，直达山顶的胡公庙。
庙会要一直延续到九月中下旬，将近两个月，几乎每天都有数以十计的队伍上山，每支少则四五十人，多则百余甚至数百人，庙会的规模可想而知。而庙会的高潮，则出现在八月十三日。在永康，关于这天有一句俗语，叫“八月十三，七十二个胡公上方岩。”
胡公，民间尊称为“胡公大帝”。农历八月十三，是传说中胡公的诞辰。“七十二个胡公上方岩”，也称为“迎案”。以前永康以及周边县，几乎每个村都有胡公庙，而方岩山上的胡公庙，则相当于祖庭。所谓“迎案”，指的是在胡公生日这天，将自己村中的胡公神龛请出，盛装卤簿仪仗迎上方岩，举行一系列祭祀仪式后再送回村中。由此形成了独特的方岩庙会。
供奉胡公，并不只是永康的地方风俗，据学者胡国钧先生考证，仅胡公信仰的核心区，便将近两万平方公里，辐射圈更是远至港澳台、日本、东南亚。早在清代，胡公庙便遍布全省十二府七十六县中的十府六十二县，同治时，更是“浙东千里，几无一乡一邑无胡公庙。”作为一个地方神，具有如此影响力，不仅堪称江南之最，即便以全国范围来说，也极为少有。
甚至连毛泽东都知道永康有这么一位“大帝”。年8月，毛泽东在开完庐山会议返京途中路过金华就曾说过：“你们那里不是有块方岩山吗？方岩山上有个胡公大帝，香火长盛不衰，最是出名的！”
毛泽东接着说：“其实胡公不是佛，也不是神，而是人。他姓胡名则，是北宋时的一个清官，为人民办了很多好事，人民纪念他罢了。”（《毛泽东与浙江》中央党史出版社）
胡则，字子正，永康人，举进士后，历任太宗、真宗、仁宗三朝，“十握州符，六持使节”，最后加封兵部侍郎致仕，为北宋前期的一名中高级官员。他一生最大的惠政，在于奏请免除江南各地的身丁钱，百姓铭记于心，便在其少年时读书过的方岩山建庙祭祀，逐渐形成了胡公民俗。
某种意义上，方岩庙会，完全可以视为每年一次的浙中嘉年华，或者说，一座以娱神为名的民间狂欢节。每一支上山的队伍都由罗汉班打头，故而又被称为“迎罗汉”或者“打罗汉”。永康民间以罗汉誉称身强力壮、身怀绝技的人，因此他们的表演以武术技击为主。而勇猛热烈的罗汉班之后，还有各种风格不同的江南民间舞戏，如“十八蝴蝶”、“抬阁”、“三十六行”、“哑口背疯”、“讨饭莲花”、“调花钹”等等，花团锦簇，极其热闹。
闪躲腾挪、刀叉飞舞。九狮翻滚中，一方水土的刚强与血性，尽情彰显。
古人传记：
“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。”
这是辛弃疾《破阵子》中的名句。很少有人知道，这首词其实是他为了一位挚友所作。辛弃疾将这位挚友比作诸葛亮一样的人杰，然而同时代许多人却视之为“狂怪”。他就是永康学派的代表，陈亮。永康惟一一位影响力可以与胡公相当的古人。
陈亮，字同甫，号龙川，南宋著名词人、哲学家、政论家。才气超迈，下笔千言，自赞为人中之龙，文中之虎，一生主张抗金，多次赴阙上书，倡言恢复大计。然而性格暴躁，特立独行，极难为世人所理解，长期潦倒不第，晚年方科举夺魁，然随即病逝。
陈亮的一生充满了矛盾与神秘：身在底层，好友中却不乏辛弃疾这类精英名人；曾以一介布衣，登堂入室成为当朝宰相的座上宾，也曾被乡邻一再诬陷投入大牢；他为人倔强桀骜，爱之者甘为五体投地，恶之者痛斥惑乱人心。
某种程度上，陈亮是以南宋理学家朱熹的论敌而载入哲学史的。他们其实一度相处甚欢。毕竟朱熹非同凡俗，能够看穿流言蜚语背后，陈亮超逸绝伦的才气；而对于政局国事，二人也多有相同的观点。虽然见面不多，但彼此都珍惜彼此的友情，书信往来频繁，嘘寒问暖，温情脉脉。陈亮还曾经邀请朱熹前来五峰书院为永康学子讲学。
然而，随着交往的深入，他们的分歧也越来越明显。终于，陈亮将酝酿已久的观点，写成了文字，托人从永康，送到了朱熹隐居的武夷山。
往来于浙闽的信使绝不会意识到，经他手传递的那几张薄纸，在中国思想史上的意义，其实有着泰山一般的重量。
二人的论战被后世总结为“王霸义利之辩”。陈亮反对朱熹将天理与人欲截然分开的思路，主张做人不仅要讲道德修养，更要在社会事业上做出成效。他这套反对空谈，重视实事实功的思想，被称为“事功之学”，在哲学史上开创了“永康学派。”
事实上，双方的论战可以理解为一种冒犯。无论是身份、年龄、声望，朱熹都不是潦倒底层的陈亮所能企及。然而，可贵之处也在于此，“敢想敢试、敢作敢为”，甚至可以说是永康人世代相传的性格：无论胡则，还是陈亮，都有着一种务实、担当、坚毅的精神，有一种类似于金属的硬气。
对于一个习惯于标榜仁义道德的社会，讲求实际功利，势必会被视为离经叛道。因此，在历史上，陈亮与永康学派屡屡被视为洪水猛兽。作为朱熹理学的对立面，随着理学走上神坛，永康学派的“异端”之名越坐越实，受到了长期的打击禁锢。
不过，正如陈亮的这两句诗，“欲传春消息，不怕雪埋藏。”千年之后，历史终于给了他的学说一个裁决：近代以来，尤其是上世纪八十年代以后，沉寂多年的永康学派重新被越来越多的人提起，它主张经世致用的务实精神，更是被大加赞赏，奉为思想解放的先驱。
陈亮的墓，在今天永康的龙山镇桥下村东北马铺山南麓。不过，这只是上世纪九十年代新修的，不是古物。
陈亮并没有死在故乡。状元及第后，他被授职签书建康军判官厅公事，然而多年的屈辱忧患，已经严重损害了他的健康，赴任途中，陈亮突发暴病，过了一个晚上就去世了，年仅五十二岁。
朱熹没有留下任何悼念陈亮的文字。
最沉痛的祭文出自辛弃疾，其中有这样的句子：“人皆欲杀，我独怜才。”
公元年月26日晚，新编历史婺剧《陈亮上书》在永康市广电大剧院进行首场巡演。千年之后，以最隆重的方式，故乡表达了对陈亮的致敬。
作者简介
郑骁锋，写作者。已出版：散文体中国通史《人间道》系列、文化游记《眼底沧桑》系列、《本草春秋》、《逆旅千秋》、《落日苍茫》等。《中国国家地理》杂志撰稿人。《江南》杂志专栏作家。中央电视台“探索发现”及“国宝档案”等栏目特约撰稿人。主要撰稿纪录片：《一脉钱塘》、《帝国的黎明》、《太湖画脉》等。
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