意乐交流觉悟人生
——师与短出男众聊天（晚）
弟子一：祈请师父开示，清净心怎么修？
师：你这个清净心是什么样子先告诉我。
弟子一：清净心是没有一点杂念的心。
师：砖头石头都没有杂念，无情物一点杂念没有，修个砖头石头？学佛缘起上要看一看。今天给大家讲阿弥陀佛，讲是法平等、法无高下，可能是清净心吧！
弟子一：是。
师：在一切相面前不用相，不取于相，不排斥相，可能是清净心吧！金刚经中讲“诸相非相，即见如来”，即是正等正觉，正等正觉可能是清净心吧！
弟子二：我刚开始学佛，想找一个善知识带我出离苦海。
师：你们来学习僧法，实践佛法，已经是了不起的事情了。我们搭衣、吃饭、托钵，都是师父教的。如果不教，你什么都不会。这都是一代一代传下来的。要解决生死烦恼，从缘起上要认知清晰。
弟子二：我决心完成释迦牟尼佛十号称念一百万遍，再加阿弥陀佛十号称念一百万遍……
师：随喜随喜。你有个法则认真实践是最好的。要知道法味就依法实践，不是说我要理解。你拿个苹果梨头说我理解它，那没用，咬一口味道就出来了。我们依法实践之时，那个味道会出来。这是特别重要的！
（年夏安居期间云南鸡足山华首放光寺与下院恒阳庵僧众于放光寺大殿举行盂兰盆法会，集体念诵《盂兰盆经》，这一天被称为“佛欢喜日”）
我们现在短出就是来实践出家人法则，不是我理解不理解。你理解一万年没有你把头一剃衣服一换来得痛快！站在门外一万年你都想不通，再理解也体会不到这里面一点一滴。要体验，依法修持最重要，不需要那么多花样子。我们作为学佛人，要有一个法则去实践。不在于多不在于少，认真实践就得；想得再多或再分析，还是不得，不相干。深入法则实践了，有味道，这个味道实践者知道。很多人吃过枇杷果。同一棵树上长的枇杷果，一个是一个味道。你说我知道这个味道——你保准不知道，一吃就与你想象的不一样，一棵树上也不一样。
佛法像枇杷果一样，你不亲口尝、不体验、不实践，永远不知道滋味。你说这个可能跟上一个味道一样吧？可能完全不一样，你把它想烂了也不知道味道。
现在人分析佛法多，理解佛法多。像看着果子，看烂的多，吃的少。现在人福报差在这了，直接把这个吃下去的太少了！分析、分析、分析……果子烂了，变味道了。它已经变味了，你再分析它干啥？
我们来短期出家，参与这个吃饭、搭衣、休息、念诵、撞钟、击鼓——就这么简单，但是实践就好了。这个实践内容永远分析不出来。佛法重在实践，不在于理论。有啥了就去作为，要积极参与；不要没事在那发呆，参与特别有味道。这一句阿弥陀佛，你念第一句、念第二句，跟枇杷果一样，完全不一样的味道。
弟子二：我是自己走弯路走了不少，还得靠师父带我出来。
师：我们现在靠弥陀把我们带出来，我跟你一起带出去。若不念佛我也没招，不念佛跟大家一样稀里哈拉，颠颠倒倒。要是念佛很好，念佛我们是同参道友。这个时代不念佛真不易！人的分别心、执著心、所知障、无明障、烦恼障大着呢！尤其所知障，这对那错，迷迷糊糊的人多着呢！弥陀教法清净、平等、缘起真实，一句南无阿弥陀佛易修易念、易观易照，张嘴就来了，但是名号功德不可思议！
弟子三：师父，我在实践中过去这个阴境后，说是一片大光明，为什么是一片小小光亮？
师：慢慢往前走。人心的业报感知是一个层次一个层次来。知见我们一次可以回到大光明藏中来，你的实践、感知、相续中还要一步一步走。楞严经中讲：悟者顿悟，乘悟并销，行者以次第而行。在我们见闻觉知中还要一步一步地走，急不得。
弟子三：有时候一天，有时候十几个小时、几个小时……
师：继续念，继续念。
弟子三：特别在般舟堂里时候，有时候叫我出来我不想出来。
师：继续念，继续念。在那里面可以念，出来也可以念，
弟子三：出来也可以念？
师：太可以了。以前你在那个房间里可以念，现在到任何地方都可以念，闭上眼睛睡着了也可以念。
弟子三：我就是怕再遇见那个，老是看那些东西。
师：你不看他就行了，看见他笑一笑就好了。佛印印之！要把佛印印之那段文字记得，要背一背。佛也无所从来，我也无所从去，为什么我能见这见那？自然是由心生。心是不可得的，是缘生缘灭的；心净就见佛，心杂染就见种种色、种种相，味道不好的就心中有不好味道的源头。
弟子三：尤其是这次穿这身衣服，也是在那过程中，我还不相信。突然今天说是您过来，那个观念突然来了。这和那个不一样，对吧？
师：一样，如梦如幻。一样，现在大家在做梦，白日梦、晚上梦，反正都是梦。
弟子四：师父讲法中说了割裂这个词，请师父开示什么是割裂？
师：我们把过去、把没有投胎以前的东西忘掉了，割裂了。到死亡时候，“啪！”又割裂了。就是我们的生命意识分段了，一段一段一段的，你无量劫以来的轮回记忆没有了，忘掉了，叫割裂。
弟子四：就是不完整了？
师：你现在联系不上嘛！人宿命通了才知道，才联系上。宿命没通之前都在割裂，天眼未明之前都在割裂；现在与未来、与过去割裂。我们生活在这一段，这一段叫分段死，把前后割裂了。你要有宿命就把过去接上了，有天眼就把未来接上了，不割裂了。你想不割裂就好好实践。要不然我们是嘴上不割裂，心里还割裂，业报割裂着呢！我们要真想得到这样法益，是法平等之法则要多实践。虽然你没有天眼、没有宿命，但你知道是法平等——你在缘起上不割裂，在相续实践中慢慢地把过去未来都联系上了，广大心、舒展心开始有了，就不再割裂了。
弟子四：您昨天讲到传承，我们多是在家学习，很多人是盲修瞎练，这种问题怎么解决？
师：你看你剃头时要有出家师父帮你剃，你学任何东西都有师长。要不然我们搭个衣都不会搭、拿个钵不会拿，这么简单东西都要教，况且要了生脱死的大事！你要拜师的，要依一个法则学习，要不然是打妄想。学东西有老师是大方便，直接、简单。没老师，我们想来想去都不知道这个衣咋搭？老师给你说这样做那样做，你就会了。教法传承也是这样子。
弟子五：弟子今生能遇到师父非常高兴，但是弟子比较愚钝，请师父……
师：天下没有愚痴的人，只有聪明过头的人，人的心一休息下来就聪明了。
弟子六：师父！我发现我与两个小师弟不会相处，也不会带他们，我怎么跟小孩子相处？
师：平平和和就行。不要故意弄个啥，故意弄个啥就辛苦了，放松就行。该说的说说，你说了他不做你说了就行，该打的就打一下。小孩子打打结实，说说健康。放放松，不必要拿捏出来啥名堂。
弟子七：我想请师父开智慧。我脑子很笨，很多经咒背不下来。
师：你现在会背长一点的是什么？
弟子七：心经。
师：那不得了。我以前只会念阿弥陀佛，还总是念了前面丢了后面。会念心经就没问题，把他背熟。背什么熟？让心想到他是流畅的，想到他就是流畅的，想到就是没有障碍的，想到就是没有障碍的，要用这个没有障碍的心来学习东西。我们念一个东西，把那个流畅的、没有畏惧的、习惯的、感知好的心再用在下一个因缘上，就好了，不需要多。下一段又会了、又流畅了、又没有障碍了、又喜悦了，再用下一个……一个一个地来。把这方法记住啊！
弟子八：请求大和尚加持我能把心经背下来。
师：这应该没问题。《般若波罗蜜多心经》是我们心中的音声，是心中条理光明的自然样子，不过是佛说出来了，我们心中都有的，好背。
弟子九：师父！弟子业障深重，发不起菩提心，请师父加持！
师：今天讲听到“南无阿弥陀佛”名号就是发菩提心，就是行菩提心，就是证菩提心。现在南无阿弥陀佛听见了没有？不要再在六字洪名之外找菩提心，要不然你心很痛苦。
弟子十：我来参加短期出家，第一次晚上交流时候，见到大雄师和我们一个师兄的交流，我就很震动。我原来对一些僧人没好感，觉得他们毁了僧人形象。但是见到大雄师还有我们这几位师父，我非常感动，觉得还有这样的人在。这一切源于您，我祝福您老人家法体永康，让更多人受益！
师：这个菩萨讲对某些僧人的感受，我也有的。我遇到的第一批出家师父是练拳的，吃鸡肉。我去出差，碰到这一群出家师父。我们做这些事都很辛苦，喝酒很烦，伤身体，浪费精力；吃这个吃那个把胃吃坏了；女人也很烦，纠纠结结说不清道不明。他们却偷偷去做，所以感到受不了。我就说我给你找工作吧，你要这样娶个老婆多好，偷偷摸摸的没意思。但他们还不愿意，不愿意做在家人，养成习惯了。
就是别人做不好了，我们应该出来做。为什么？那是好老师，那样是在劝我们这地方弱，这地方没人，你来吧！因为我们是爱做啥就做啥，他们不，他们很多是小孩子出家，没接触过社会。或者接触过社会，在人生有很多期盼时候出家，有人就学拳去了——少林寺。他没学过戒律，不知道僧人内容，穿着僧人的衣不知道僧人的事。这给很多人带来对佛法的误解，对其信仰带来伤害。我们有志的人看到这样事情都需要去帮助，自己做一个有益于他人的人，这样有意义了。
弟子十一：师父！这两年我在传统文化道场作义工。这次我们学《沙弥学处》里面的戒律，我看了非常欢喜，感到比儒家给予还完整的竟然在我们这里。
师：你看我们穿的衣服是传统的，说的话是传统的，鞋子是传统的，钟鼓板是最古老的。我们的法衣很多是一两千年前的，那样一代一代传过来。这里面你不用学传统文化也从头到脚都是传统文化。所以很多人说学习传统文化，我说你学什么？到庙里出两天家就行了，彻头彻尾。你看吃饭够传统了吧？那个钵都是传统的。所以说以后真想学传统文化就来出几天家。
弟子十二：师父！我从二十多年前开始接触道家，后来有一位师兄给我一本佛经，看了感触很大。后来又接触李炳南老师的一本书，感触也很大。但一直在打转，悟不透这些东西。这次短出，见了师父感觉是拨云见日。而且这几个师父都很慈悲，教给我们敲钟时候怎么慈悲对待钟等等，从一言一行上带领我们。那种感觉就是佛法是传承，不是自己去摸索。
师：传承很重要，传承是十分省力的事！我们自己去想象、去思维，很辛苦！
弟子十三：师父，我平常工作忙，就来寺庙散心。我太太有时说你帮我请几本经书。我就拿几本善书回去给她。这次她说有短期出家，你体验一下。我比较尊重她，就来了。我出生在标准的唯物主义家庭，我爸妈都是南下的，我在大学里也是党员。但是这两天讲的很多东西和我原来接触的理论是违背的。我觉得大隐隐于世，小隐隐于野，学佛应该是入世不是出世，并且通过自己努力挣到了钱可以回馈社会，也可以用自己实力亲手帮到别人，我研究中医……
师：如果大街上共有一百块钱，你挣一百块钱，别人挣啥？你挣一百块钱就是你的本事，然后你把这一百块钱布施别人，让别人挣五十块钱，你就感到吃亏了，是吗？
弟子十三：没有这种感觉。
师：没有这种感觉，你为啥说用你的实力拿你的手去帮别人？
弟子十三：他不舒服我可以帮助他呀！
师：你不是唯物不唯物的问题，你是比较自大的问题。自大和唯物主义没关系。别人要死亡你能不能帮助他？你能帮助几个疾病？生老病死你能帮助几个人？你能帮助自己吗？
弟子十三：帮不到，我经常给别人说随缘。
师：你能不能让别人不死、不老、不病？
弟子十三：不可能。
师：为什么不可能？你唯物主义肯定可以把他定在那儿，不让他去死、不让他老，你唯物主义嘛！
弟子十三：生老病死是自然规律。
师：啥东西不自然，生老病死不自然吗？
弟子十三：是自然。
师：自然的你怎么还治疗它？你为什么要对抗自然？告诉我！你一点都不自然。你不是唯物主义者，你是自然主义者，你根本不知道你是干啥的。你能帮别人治病吗？你能帮助别人吗？夸耀自己，自己还帮不了自己，能帮助别人？张嘴就唯物主义，你能代表唯物主义吗？
弟子十三：我不能代表，不过从小就接受这方面教育。
师：我看你没有受过这个教育，只是受这影响了。你还真没受过唯物主义教育，不知道什么叫唯物主义。你给唯物主义下个定义？弟子十三：唯物主义是……
师：没事去学学辩证唯物主义、历史唯物主义或者现行唯物主义的东西。学学历史，不要自己胡说。你那唯物什么？真没有学过，不像唯物主义。你受到唯物主义的影响，但是是个模糊概念。你没学过辩证唯物主义，你这是胡扯你知道吗？什么你能帮别人，什么你能给别人治病，你吹啥吹！要真有一个人会治病，全世界人都不会病、不会老、不会死，能治吗？脑子不转圈，想到哪是哪，乱诌。
我给你说我学过唯物主义，历史唯物主义、辩证唯物主义、历史辩证唯物主义我都学过，你没有学过。唯物主义不是一句话，要严格按照历史唯物主义和辩证唯物主义理论来说，人可以长寿，人可以不死。你研究过吗？你可以不死吗？现在西方人可以把人冰冻起来，若干时代解冻，就是用唯物主义方法来解决。美国人早就做这个实验了。
弟子十三：在报道上看到过。
师：唯物主义的意义是什么？你是比较听话的人，一蹦蹦过来了，出家来了，不是自己的发心。
弟子十三：我是出于对我太太的尊重。
师：你一点都不尊重她，你是个佣人，是个奴仆，是个顺风倒。你不会思考你这个人，你知道吗？你怎么没有自己的主见呢？佛教让我们有自主、自觉、自尊、自重、自用的心，要有独立人格。唯物主义也一定有独立人格，你还没有独立人格，被你老婆弄来弄去，像啥呀？怕老婆还光荣的不得了，还唯物主义？你这个人不是十分清晰，你知道吗？活得糊糊涂涂的。稀里糊涂好活人，现在这样的人烦恼少，日子好过。这一辈子准备干个啥？就这样混下去呀？听老婆的话，有好饭吃，有好衣穿，好日子混。
弟子十三：我现在还比较享受家庭的乐趣……
师：到你胳膊腿伸不动的时候怎么享受？现在还年轻，再等三十年看看还怎么享受？吹啥呀吹（众笑）。比较自负，认为自己小日子过得不错。生老病死逃不掉！你不背叛你老婆，你老婆也背叛你，都会死掉，你知道吗？不一定哪个先死。还挺享受日子呢！这世界还不够苦啊？你还美着呢！有个比较顺的家，有个比较顺的因缘，就认为自己那个。你还没受一点变故，等着吧！你不像南下干部的儿子，文化大革命没受到冲击嘛。
弟子十三：我七零年出生，我妈妈四十多岁有的我。
师：娇生惯养的。
弟子十三：我还不算娇生惯养，家里不宠我的。
师：你自己宠自己呗！这人活得麻木不仁，混日子混过来了。七零年人，四十多了，女人都开始过更年期，男人还差几年，还过着小日子，小日子还好着哩，比较自娱自乐。主要是好日子太短，不能说你没有好日子，后面面临的就是衰老，你不相信吗？再有几年你就知道那个味道了。
弟子十三：就是因为看到我爸和我妈那样，我才下海经商的。
师：经商有啥了不起？挣俩小钱不更晕晕乎乎吗？
弟子十三：就是因为看到了他俩衰老。
师：你挣钱就不衰老了？你太“唯物主义”了！
弟子十三：当时觉得他们工资还可以，但是一生病就保不住。我就想我还不如他，如果我要是继续下去会很惨，我就开始想办法……
师：这是个好教材（师笑）。我们心中都有这些东西，不过这个菩萨比较半吊子，他就是表达，很多人心里有但不表达。活得糊糊涂涂，迷迷糊糊，不知道生老病死这个东西了。他认为轮回是自然，这是半吊子想法。死亡或者疾病、违缘一来，就害怕、头大、晕了！现在还年轻，没有病。有病时你说我有一堆钱也啥都不当事！有钱人就没事？皇帝他妈都活万万年了！你那脑袋有问题，算计错了！你妈你爸挣了一辈子工资，他们衰老了没办法；你认为你挣俩钱就有办法了，鬼名堂！能影响衰老吗？能影响疾病痛苦吗？能影响死亡吗？你这个定义有问题。
弟子十三：这些事情只要是活着的都会遇到啊……
师：以前我也做生意，我说做生意人很倒霉，天天吃喝，把人弄的稀里哈拉的，他说很幸福，真是不可思议！他活得还挺自得，挺会麻醉自己。他这是比较内心深处的东西，很多人埋得很深，这小伙子比较直白。他生活机制中根本没有考虑过死，没有太多压力。但是再顺也会老、也会病、也会死，这没办法的。佛教解决老病死问题，他不解决这个，他认为是自然，糊涂不糊涂？你要是挣钱以后没有老病死、没有求不得苦、没有爱离苦、没有怨憎会了，那你了不得。你要是还有这些，你做生意也不是好法子。
弟子十三：我医院里，我就对他家人说你们没钱也叫不孝。对不对，师父？老了病了，只能看着，兄弟俩抬走了。
师：你有钱可以看着他，不抬走，是吗？
弟子十三：至少可以……
师：可以让他多挣扎一会、多痛苦一会、多扎几针、多插几根管子，是吗？
弟子十三：孝道不就是这样吗？
师：那是孝道吗？那不是折磨人吗？让他生不如死吗？你不知道抢救人有多么辛苦。医院长大，看这东西太多了。最折磨人就是这个人该死不让他死。你还孝顺呢？你爹妈死了以后咽气都饶不了你！真折磨人，你太不懂什么叫孝顺了。他该撒手了自然撒手，会少受很多苦。你把他拽回来用电击、管子，他身心都是痛苦。你花钱买痛苦还认为孝顺哩！没有你这么糊涂的人。
你这也能混到我们党内呀？也太不容易了。这样也出家呀？也太不可思议了，问遮难没把他问下去。回去思维思维：拿这个钱能不能不让生老病死来？生老病死来了，是不是还会害怕，还会迷失？整出一堆钱，人要是不害怕，给你们每人发一沓钞票，回去睡觉就行了。心灵问题不解决真行吗？是不是喝酒？
弟子十三：滴酒不喝。
师：滴酒不喝，你这个思维模式像酒鬼一样，晕晕乎乎的。
弟子十三：我平时觉得我思维模式很清晰。（众笑，师笑）
师：你现在也很清晰，但是你在生老病死整个生命现象中是浑人，你是个糊涂人！你在这一段活着时候，你生活状态可能还清晰，但你面对生命的时候是个文盲！
弟子十三：那我怎么解决？.
师：不给你解决，你就这样活着，（众笑）熬吧！一事无成。日子过得很好，想法简单，心里没啥东西。你对人生与整个生命的认知太受局限，只是为了活着而活着，觉悟人生、觉悟生命的机会你没有，你没有受过这个教育。
弟子十三：我对这块一直是空白。我一直是从社会现象考虑，如果是老了之后怎么办？我就是怎么考虑的。
师：太受局限了。老了、病了时候你就惨了。死来了，叫爹叫妈都晚了！
弟子十三：那时候只有等着死呗，生老病死……
师：你说这样人是打一顿还是继续给他说法呢？（众笑，师笑）让他了解了解生老病死，不行了就虐待虐待他，让他知道点痛苦。这孩子简单，活的没啥障碍，但生老病死真是障碍。
弟子十三：生老病死这一块我真没考虑过，就是准备钱。老人只要打电话我一定带钱回去，我得抢救他！作为子女，如果老的躺在病床上，医生不给打针，你什么想法？
师：你这是鼠目寸光。
弟子十三：这是我真实想法。
师：你就这么简单个人。这里面谁关系跟他比较好？
弟子十四：我认识他爱人。他爱人来的时候，我跟她说他这十五天中能把自大放下就可以了。
弟子十三：我怎么没听到？（众笑）
师：我今天够整他了，没问题。简单人简单到什么程度？就活在自己意识中，别人感觉无奈，交流也不多。人挺好，很认真，很忠实，很简单，很孝顺，很听老婆话（众笑），彻头彻尾一个生死之徒！世俗的一个好人。但是生老病死你要现在解决啊！死了你怎么面对？你心里是什么需要？是断灭了还是相续？病了，拿钱是不是真能买健康？要想一想。
弟子十三：当时我母亲生病，医生准备开刀时我进去说钱不是问题。医生说美国总统这样也没办法了……
师：所以你的定义错了。大夫告诉你是实话，总统也白搭。你对你人生的定格出问题了，重新考虑人生好不好？
弟子十三：从哪方面考虑？
师：生老病死咋弄？
弟子十三：从哪本书开始研究？
师：从哪本书开始研究？给他那个中阴身救度，先救度救度他（师笑），他已经进入白日中阴了。真要把生老病死重新思考。
大雄法师：师父，这两天集了一下发愿文，有文字出来了。
师：好，念一遍。
（短出众念短出发愿文，略）
师：我提个建议，你们每个人都写写墓志铭。写墓志铭他会思考思考人的死亡真相。这个没思考过，他认为是自然，把人害得一塌糊涂。到时死亡一来就不自然了，会害怕、畏惧死亡、挣扎于死亡，堕于恶业。所以写写墓志铭。这个菩萨是一个了不起的菩萨，要感恩！
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