天台县白鹤镇天宫自然村八月十三胡公寿诞庙会。
鞠贵芹文/摄
一
9月11日，天台县白鹤镇天宫自然村胡公殿聚集了多名信众。在戏班子的热闹演出中，人们或坐在院子里的条凳上，或坐在胡公殿大殿里，慢慢摇着扇子，静静看戏。
村民告诉我们，庙会坚持27年了。在更早的时候，村里有钱时，村里出钱去请戏班子。有时候村里没钱，胡公自己去请戏班子。若是胡公请戏，村民并不知情，戏班子来时，大家都觉得诧异：我们没请戏啊！戏班子领头人说，是你们村的人请的，就是那个红黑脸膛的老头子。村民一听，明白了，原来请戏的是胡公啊！
庙会，是人们纪念胡公的一种方式。每年农历八月十一至十三，天台县街头方山胡公庙，都有规模不小的庙会，天台、磐安、东阳、仙居等地信众都会前来朝拜、祈福。八月十三胡公寿诞，演出通宵达旦。
仙居县朱溪镇“小方岩”悬空寺，祭祀的也是胡公大帝。每到八月初十，周边的善男信女就自发来到寺里，进行拜祭并准备食材器物，迎接八月十三到来大批信众。无论是庙会，还是祈福，都是民间对胡公的一种祭祀和感念。
胡公，民间称胡相公、胡公大帝，是金、衢、严、台等地民间信仰的地方性神祇，在浙东地区影响尤深。作为浙东城市，台州也参与了胡公信仰圈的构建，并至今仍保留着某些信仰习俗，不仅为民间信仰的研究提供了鲜活样本，也丰富了地域文化。
说起胡公，最直接的感触，恐怕是台州各地的胡公庙（殿）了。即便是无意间浏览一些旅游信息，你也会在介绍仙居皤滩的文字里，偶遇“胡公殿”。如果有意识地找寻，胡公庙总会在或隐或显的地方被找到，就像它专门在那等你一样。这一等，便是千年。
胡公大帝信仰是从历史人物演变而来。胡公，名叫胡则（-），北宋前期婺州（明清金华府）永康县胡库村人。历史上，他是一位有才干的官员。在后世民间，他是一位有巨大影响力的神。
二
胡则年考中进士，是宋代婺州第一个进士。他曾在睦州、温州、信州、福州、杭州、池州等地任地方官，“逮事三朝，十握州符，六持使节”，政绩斐然。
胡则一生，为官长达47年，官至兵部侍郎，是永康建县以来官位最高的人物。《宋史》卷二百九十九，列传第五十八称胡则“果敢有才气”。范仲淹为其作墓志铭，称赞他“进以功，退以寿，义可书，石不朽，百年之为兮千载后”。
毛泽东说过：胡公大帝不是神，不是佛，而是人。诚然，作为“人”的胡则，具备多种赢得赞誉的条件：读书致仕，为读书人之标杆；为官有为，为朝廷和民间认可。这些条件，让胡则有了成为“神”的可能。
需要强调的是，胡则由人而变为神，起关键作用的是他奏免婺衢两州身丁钱，也就是让朝廷免去了这两州的人头税。这是胡则家乡率先为其建祠修庙的直接支撑，也是胡则由人而成为神的心理认同基础。
此后，胡则逐渐被神化，各种灵异现象不断出现。宣和年间，“盗起清溪，保险方岩，弄兵逾月，王师不能下”，此时“首恶夜梦神人饮马于岩之池，是池盗实怙之以济朝夕，平明往视，已涸矣，其徒骇乱”。类似灵异事件，不一而足。到年，胡则已是“若水若旱，若疫若疠，有求无不应，有祷无不答”的万能神。
后来，胡公成为民间信奉、朝廷认可的神祇。他任职过的严州、杭州等地，奉他为神。而在胡则家乡，以永康为信仰核心区域，形成延伸及衢、处、台等覆盖浙江多地的信仰圈。在这个信仰圈中，台州并不是中心，而是受辐射地区。即便如此，台州的胡公信仰仍是一种强大的力量。
三
民间信仰，以实用为根本追求。胡公屡显神迹，有求必应，这是胡公信仰在台州地区得以扎根散播的核心。从形而上的角度来看，胡公信仰能为平民百姓提供一种心灵慰藉，起到了宗教的作用。
至于胡公信仰如何传到台州，难见确切史料。从理论上推断，台州与永康地缘相近，古道相连，贩夫商贾往来，容易促成信息的沟通。加上灵异事件的增多，颇易口口相传，无意间扩大了胡公信仰在台州地区的传播。
黄岩方山寺
与地缘影响相补充的民间记述，包括台州本地人同胡则本人的“友谊说”，胡公娘娘为仙居皤滩人的“亲眷说”，将胡视为祖先的“祖先说”，以及胡公曾在天台天宫庙断案的“为政说”。
天台街头湖崷季氏家谱记载：胡则为官清廉、有政绩，与同朝为官的季氏始祖吏部侍郎季孟宾互相倾慕，二人结为挚友，退休后同游天台方山，胡感叹方山美景，表示死后愿葬身于此。胡则死后，季氏祖先嘱咐晚辈，要为胡塑像立庙于方山之巅。《方山胡公庙简史》记载：南宋咸淳二年（），季氏第八世孙季斯可独资建胡公庙；康熙二年季氏二十四世孙重修。天台街头镇方山胡公庙，当是台州有确切记载（民间记载）的最早的胡公庙。
街头方山胡公庙胡公寿诞景象在仙居，还有胡公夫人陈思兰为皤滩古街人的传说。这个传说，目前没有明确资料印证。我们在仙居皤滩进行实地考察时，也曾联系当地陈姓族人，力图从宗谱中寻找蛛丝马迹，无果。如果民间传说属实，那么那位“胡公夫人”有可能不是正妻吗？
黄岩高桥街道高桥头村，有这样的传说：清嘉庆年间，有乌龙来到黄岩南部永丰河住下，后河水变黑，周围植物枯死，百姓常常生病。恐惧的人们去委羽山请教道医胡真人，得知那条黑龙是龙王私生子，法力无边。后胡真人设法斩断龙牙，收伏黑龙，帮村民除了一害。胡真人为民除害后升上云端，变为帝王模样，并告诉村民“孤家乃尔等祖先胡则是也！”村民自此以胡则后人自居，并建灵福庙祭祀他。
天台县天宫村至今仍流传关于胡公的传说，那就是胡公曾在天宫寺断过案。当时，没有案桌，胡公就拿一块大石板当案。如今，那块大石板还保存在天宫寺的院子里呢。胡公殿就是在天宫寺原先的佛堂里建起来的。
以“友谊说”为代表的种种民间记述，不管是附会也好，还是确有其事也好，都把胡公与台州本地联系了起来。其最直接的效用，当是拉近了胡公与人们的心理距离。这也从一定程度上说明，台州以特有的方式，参与了胡公崇拜的建构。正因如此，胡公崇拜才能深深植根台州大地，历经七八百年延续至今。
台州地区的胡公崇拜，推测始于宋代，盛于明清，延至民国。成书于清光绪年间的《台州府志》卷五十四记载：胡公庙，俗名方山寺。在县西南永宁山上，祀宋永康胡则。康熙己巳重建，乾隆辛卯重修，咸丰辛酉寇毁，同治初重建。这是对黄岩胡公庙的记载。
对于仙居胡公庙情况，《台州府志》卷五十五也有记载：胡公庙，在县西四十里皤滩镇，祀宋侍郎永康胡则，各乡皆有庙祀，不能尽志。“不能尽志”，说明当时胡公庙之多，胡公崇拜之盛行。
四
目前，全市九县（市、区）除玉环外，其他均存胡公庙。现存者多为上世纪八九十年代复建，以“胡公庙”“胡公殿”命名者占一部分，还有一些庙宇是多神共祀。可以判断，以“胡公庙（殿）”为名的寺庙，胡公为主祀神。不以“胡公”命名的庙，往往主祀神不是胡公。如温岭大溪的鲍一元帅庙，主祀鲍一元帅，胡公是从祀。
一个现实问题是，胡公庙正逐步沉寂或减少。椒江区葭沚街道方桥村，至今仍存胡公庙，村民说至少有两百年了。实地探访发现，该庙位于虎头山上，上山需半小时，因山下建有别的寺庙，一般很少人上山拜祭胡公了。曾经盛极一时的胡公寿诞庙会，十多年前也因村戏班子散伙而停止。
今年7月，温岭大溪方山景区的胡公殿被大雨冲毁基础，后庙宇裂缝，为安全起见，只好拆毁。从文化的角度来看，这实在可惜。胡公殿管理员陈本美，对胡则政绩多有了解，特别是他为官一任、造福一方的事迹，让他感念不已。
大溪方山毁坏后的胡公殿而从信众上来说，随着经济的飞速发展和社会结构的变化，目前信众以老人为主。可以预见，未来十几年里，胡公信仰群体会有明显缩减。
毛泽东评胡则：“（他）为人民做了很多好事，人民纪念他，所以香火长盛不衰。我们共产党的干部也要多做好事。为官一任，造福一方嘛。”人能留给世界的，可以是物质也可以是精神，但后者更能留存久远。
今天我们说起胡则，已是隔了久远时空。斯人已逝，但民间感念千年。
仙居皤滩胡公殿内石碑文化大观编辑丨包建永
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